Masaki NAGAO

On Isocrates

本ページではイソクラテス関連の翻訳を掲載しています。

翻訳

無名氏「イソクラテス伝」　[Top]

しばしば紀元後500年ごろの歴史家ゾシモスに帰される匿名の伝記。W. Dindorf, 1852, Scholia Graeca in Aeschinem et Isocratem, Oxford University Pressを底本にしています（翻訳年：2022年）。

イソクラテスは笛職人テオドロスの子であった。母はヘデュト。彼が「笛職人」と呼ばれたのは、自らの手で［笛を］製作したからではなく、［笛の］製作を担う奴隷を所有し、それによって生計を立てていたからである。さて彼は、プラタネなる女性を嫁にとった。彼女は弁論家ヒッピアスの家から出た娘である。しかるに彼は、子に恵まれなかったため、アファレウスという少年を養子に迎えた。
Ισοκράτης Θεοδώρου μὲν τοῦ αὐλοποιοῦ ἐγένετο παῖς, Ἡδυτοῦς μητρός: οὐχ ὅτι δ’ ἰδίαις χερσὶν εἰργάζετο, διὰ τοῦτο αὐλοποιὸς ἐκλήθη, ἀλλ’ ὅτι παῖδας εἶχε τοὺς ἐργαζομένους καὶ ἐκ τούτου προσεπορίζετο τὸν βίον. γυναῖκα δ’ ἠγάγετο Πλαθάνην τινὰ, Ἱππίου τοῦ ῥήτορος ἀπογεννωμένην: ἀτυχήσας δὲ περὶ τέχνα θετὸν ἐποιήσατο παῖδα τὸν Ἀφαρέα.

彼は哲学者ソクラテスの弟子となる傍ら、弁論家テラメノスの弟子ともなった。［テラメノスは］ゴルギアスの弟子（そのゴルギアスはティシオスの弟子）であり、「半長靴」ともいわれた。彼が「半長靴」と称されたのは、次のような理由によるものであった。半長靴は女性にも男性にも適合した履物であり、右足にも左足にも適合している。それゆえ、前者にせよ後者にせよ、双方の理由から、彼は端的に「半長靴」と呼ばれたのである。さまざまな場面で自己を保つことができたゆえに。たとえば半長靴も、右足・左足の両方、もっといえば、男性と女性の両方にうまく合わせることができる、それと同じように、彼はかつて、ひとつだけの場所に安住することがなかった。アリストファネスも、『蛙』のなかで「半長靴」に言及している。「どうして半長靴と棍棒を携行しているのですか」。というのも彼は、常に政治的な立場を変節していたからである。現行の政体を称揚していたにもかかわらず、あるときそれが打倒されると、やがてはその告発者となった。以前には［むしろ］、当の政体に与同してさえいたというのに。そしてなんと、以上の次第を承知していたために、三十人政権は、自分たちが転覆する前に彼を殺害してしまった。彼ら自身もまた、四百人政権と同じく、後になって［彼から］非難される運びとなるのを恐れてのことである。われわれは、［以上のことを］神とともに学ぶであろう。
μαθητὴς δ’ ἐγένετο φιλοσόφου μὲν Σωκράτους, ῥήτορος δὲ Θηραμένους, τοῦ μαθητοῦ Γοργίου (ὁ δὲ Γοργίας μαθητὴς Τισίον), τοῦ καὶ κοθόρνου. ἐκλήθη δὲ οὗτος κόθορνος διὰ τοιαύτην αἰτίαν. κόθορνος ὑπόδημά ἐστιν ἁρμόζον γυναιξὶ καὶ ἀνδράσιν ἢ ἁρμόζον κατὰ δεξιοῦ καὶ ἀριστεροῦ ποδός: εἴτ’ οὖν διὰ τοῦτο, εἴτε δι’ ἐκεῖνο, ἁπλῶς κόθορνος ἐκλήθη διὰ τὸ εὐχερὲς τῶν τρόπων, ὥσπερ καὶ ὁ κόθορνος εὐμετάβλητός ἐστι περί τε δεξιὸν πόδα καὶ ἀριστερὸν, ἤγουν πρὸς ἄνδρας καὶ γυναῖκας, καὶ μὴ ἐν ἑνί ποτε μόνῳ ἱστάμενος. μέμνηται καὶ Ἀριστοφάνης τοῦ κοθόρνου ἐν τοῖς Βατράχοις ‘τί κόθορνος καὶ ῥόπαλον συνηλθέτην;’ ἀεὶ γὰρ πρὸς τὰς πολιτείας μετεβάλετο, καὶ τιμῶν τὴν παροῦσαν πολιτείαν καταλυθείσης ταύτης ποτὲ ὕστερον κατήγορος ἐγένετο, ἧς καὶ μετεῖχε πρώην. καὶ δὴ τοῦτο συνειδότες οἱ τριάκοντα πρὸ τῆς καταλύσεως αὐτῶν ἐφόνευσαν αὐτὸν, ἵνα μὴ ὕστερον διαβάλῃ καὶ αὐτοὺς ὥσπερ τοὺς τετρακοσίους, ὡς σὺν θεῷ μαθησόμεθα.

さて、彼［＝テラメノス］が死出の道へと赴いたさい、イソクラテスは彼の近くに侍っていた。彼の死に殉じることで、恩師に対する敬意を、死の局面においてさえも示そうと考えたのである。彼［＝テラメノス］は［イソクラテスの意志］を妨げようとしたが、説得しきれなかった。［しかし］後に、或ることを言って説得した。すなわち彼は、次のように語ったのである：「もしお前が立ち去らぬのだとしたら、お前と私の訓育との両方が、共に滅び去ることとなる。だからお前は生き延びて、もっと［私を］称揚するのだ。私の訓育を世に示すために」。以上のように説得されると、彼［＝イソクラテス］は立ち去り、教鞭をとった。
ἀπιόντος δὲ τούτου πρὸς θάνατον συνηκολούθει ὁ Ἰσοκράτης μετασχεῖν βουλόμενος τοῦ θανάτου, ὥσπερ καὶ ἐν τῷ θανάτῷ τὴν τιμὴν τὴν πρὸς τὸν διδάσκαλον ἐνδεικνύμενος. ὡς δ’ ἐκώλυσε καὶ οὐκ ἔπειθεν, ὕστερόν τι εἰπὼν ἔπεισεν: ἔφησε γάρ ‘ἐὰν μὴ σὺ παραλειφθῇς, συναπόλλυταί σοι καὶ ἡ ἐμὴ διδασκαλία, ὥστε ζῶν πλέον ἔτι τιμᾷς, ἐνδεικνύμενος τὴν ἐμὴν διδασκαλίαν.’ καὶ οὕτω πεισθεὶς ἀπελθὼν ἐδίδασκεν.

そして彼は、祭礼や審議にかんする弁論を起草した。というのも彼は、大抵の場合、法廷［弁論］からは手を引いていたからである。そこには、身体的な事情に関するふたつの理由があった。すなわち［ひとつには、］彼が臆病であったこと。［いまひとつには、］声が弱々しかったことである。そして彼は、かくも臆病であり、内気でもあり、大勢人がいる中で言論を伝えるということがなかった。自在に語ることができなかったゆえに。そのため、かつて彼が講説していたさい、或る人が彼の話を聴こうと近寄ってきたところ、彼は恥じらい、押し黙ってしまったのだと言われている。
ἔγραφε δὲ λόγους πανηγυρικοὺς καὶ συμβουλευτικούς: τῶν γὰρ δικανικῶν ἀπείχετο πλεονάκις διὰ τὸ δύο πάθη ἔχειν σωματικὰ, ὅτι τε δειλὸς ἦν καὶ ἀσθενὴς τῇ φωνῇ. καὶ οὕτως ἦν δειλὸς καὶ αἰδήμων καὶ μὴ φέρων λέγειν ἐν τοῖς πλήθεσι διὰ τὸ ἀπαρρησίατον, ὥστε λέγεταί ποτε ὡς αὐτοῦ ἐξηγουμένου ἐπεισῆλθόν τινες αὐτοῦ ἀκοῦσαι, ὁ δ’ αἰδούμενος ἐσιώπησεν.

さて彼は、教鞭をとることで、多額の金銭を手にした。［ただし、アテナイ］市民からは一銭も［受け取ら］なかった。これを贈り物として支払い、祖国に扶助を与えるために。他方、外国人からは千ドラクマを［受け取った］。実際、彼の弟子のエフォロスなる者が祖国に［一時］帰還したあと、［学業を］再開するために出戻ってきたさい、千ドラクマを［もう一度］支払ったので、彼［＝イソクラテス］はこの者を「ディセフォロス（二度目のエフォロス）」と呼んだ。ところで彼は、暮らし向きが豊かになると、好意ゆえに、自らの富をポリスと分かち合った。三段櫂船奉仕や多くの公共事業を完遂することで。しかるに、喜劇作家たちは、彼を次のように言って嘲笑していた。すなわち、彼はラギスケという名の一娼婦と懇ろにしていたのだ、と。他方、われわれの所説によると、彼はそこまで並外れたことをしていたわけではない。もしも彼が、妻と死別したのちに［はじめて］彼女と内縁関係を持ったのだとすれば。そのうえわれわれは、彼をこの誹謗からいっそう解放するために、次のごとく主張する。すなわち、喜劇作家たちによる嘲笑は虚偽である、と。というのも喜劇作家たちは、笑いのために、［ちょっとした］特徴を大々的なものとして嘲笑うのが習いであるから。ソクラテスが若者に恋する者として導入されているように。
ἐλάμβανε δὲ χρήματα πάμπολλα ὑπὲρ τῆς διδασκαλίας, παρὰ μὲν τῶν πολιτῶν οὐδὲν, ὥσπερ γέρας τοῦτο κατατιθέμενος καὶ τροφεῖα καταβάλλων τῇ πατρίδι, παρὰ δὲ τῶν ξένων χιλίας δραχμάς. ἀμέλει Ἐφόρου τινὸς αὐτοῦ μαθητοῦ ἀπελθόντος ἐν τῇ πατρίδι καὶ ἐλθόντος πάλιν πρὸς τὸ ἀναλαβεῖν καὶ δόντος τὰς χιλίας ἐκάλει τοῦτον Δισέφορον. πλούσιος δὲ γενόμενος ἐμερίσατο τὸν πλοῦτον πρὸς τὴν πόλιν διὰ τῆς εὐνοίας, τριηραρχίας καὶ πολλὰς λειτουργίας συτελῶν. ἔσκωπτον δὲ τοῦτον οἱ κωμικοὶ ὡς κεχρημένον τινὶ πόρνῃ Λαγίσκῃ ὀνόματι. λέγομεν δὲ ἡμεῖς ἀπολογούμενοι ὅτι μάλιστα μὲν οὐδὲν τοῦτο ποιεῖ, εἰ εἶχε μετὰ τὴν τελευτὴν τῆς γυναικὸς ταύτην παλλακίδα: ἔπειτα λέγομεν ὅτι τοῦτ’ αὐτὸν πολὺ πλέον προσαπολύει τῆς διαβολῆς, ὅτι ψευδὲς τὸ παρὰ τῶν κωμικῶν σκώπτεσθαι. εἰώθασι γὰρ οἱ κωμικοὶ τὰ μεγάλα πρόσωπα σκώπτειν διὰ γέλωτα, ὡς Σωκράτην εἰσάγουσιν ἐρῶντα νέων.

ところで彼は、多くの言論をものした。そのうちには、若干の勧奨文がある。表現の弱々しさのゆえに、それらは彼の［真］作ではないと主張したがる人々がいるとはいえ。これらの著作は、最初に読むのが相応しい。そのわけは、それらが他の諸著作よりも優れているからではなく（というのも、『民族祭典演説』や他の諸著作が、それらを凌駕しているから）、さまざまな人柄を弁別しているからである。ところで、人柄は言論に先立って整えられなければならない。それはあたかも、農夫が、蒔こうとしている種を植え付ける前に、それらを害するようなもの――たとえばラバ草や、その種の雑草類――を畑から刈り取るのと同様である。そのため、それらを子供向けに書いたということもあって、彼は比較的卑俗な表現を用いる必要があった。それゆえ、これらの勧奨文は彼の［真］作であろう。
ἔγραψε δὲ πολλοὺς λόγους, ὧν εἰσιν αἱ παραινέσεις, εἰ καί τινες ἠβουλήθησαν αὐτὰς εἰπεῖν μὴ εἶναι αὐτοῦ διὰ τὸ ἀσθενὲς τῆς φράσεως: ἃς πρῶτον εἰκότως ἀναγινώσκομεν, οὐχ ὡς βελτίονας οὔσας τῶν ἄλλων λόγων (καὶ γὰρ καὶ ὁ Πανηγυρικὸς αὐτῶν προέχει καὶ ἄλλοι πολλοί), ἀλλ’ ὅτι περὶ ἠθῶν διαλαμβάνουσιν. ἀναγκαῖον δὲ τὰ ἤθη πρὸ τῶν λόγων κοσμῆσαι, ὥσπερ ὁ γεωργὸς ὀφείλει πρὸ τῶν σπερμάτων καὶ ἧς μέλλει καταβάλλειν φυτείας ἐκκόπτειν ἀπὸ τῶν χωρίων τὰ λυμαινόμενα τούτοις, οἷον ἄγρωστιν καὶ τὰ τούτοις παραπλήσια: δι’ ὃ, ὡς καὶ πρὸς παῖδας ταῦτα γράφων, ἠναγκάσθη ταπεινοτέρᾳ χρήσασθαι τῇ φράσει, ὥστ’ αὐτοῦ ἂν εἴησαν καὶ αἱ παραινέσεις.

さて、それらの著作をわれわれがそうした順序に従って読むのはいかなる理由によるのか、探し求めるのが至当である。第一は『デモニコスに与う』、続いては『ニコクレスに与う』。これら［二作］は彼の他著作におけるほどは［順序づけと］無関係でない。われわれの所説によると、イソクラテスは公共奉仕者となることを望んでいたが、万人向けの忠告を書くのは品がないと考えたため、［わけても］これら［特定］の人々に向けて著述することを選んだのである。とはいえ本当のところは、それら三篇の勧奨文を通じて万人に勧奨しているのである。たとえばヘシオドスも、兄弟に対し「働きたまえ、愚かなペルセウス！」と語ることで、万人に勧奨している。イソクラテスも同様である。それゆえ、『デモニコスに与う』が最初に配される。はじめは一私人と対話するというわけだ。次いで彼は、『ニコクレスに与う』のなかで、王たることを教えた。というのも、一私人［に関する話題］が最初となって、後から統治に関する話が来るのだから。それから彼は、『ニコクレスに与う』ないし『同盟者』のなかで、私人がいかにして王となるべきかを語っている。
ἄξιον δὲ ζητῆσαι διὰ ποίαν αἰτίαν οὕτως αὐτὰς ἀναγινώσκομεν κατὰ τάξιν, πρῶτον τὴν πρὸς Δημόνικον, ἔπειτα τὰς πρὸς Νικοκλέα, καὶ μὴ ἀδιαφόρως, ὥσπερ ἐν τοῖς ἄλλοις αὐτοῦ λόγοις. λέγομεν ὅτι Ἰσοκράτης βουλόμενος κοινωφελὴς γενέσθαι, φορτικὸν δὲ ἡγούμενος τὸ πρὸς πάντας γράφειν τὰς συμβουλὰς ἤθελεν ὡς πρὸς τούτους γράφειν. τὸ δὲ ἀληθὲς πᾶσι παραινεῖ διὰ τῶν τριῶν παραινέσεων, ὥσπερ καὶ ὁ Ἡσίοδος ὡς πρὸς τὸν ἀδελφὸν λέγων ‘ἐργάζεν, νήπιε Πέρση’ πᾶσι παραινεῖ. οὕτω καὶ ὁ Ἰσοκράτης. τάττει οὖν πρῶτον τὸν πρὸς Δημόνικον ὡς πρὸς ἰδιώτας πρῶτον διαλεγόμενος, εἶτα βασιλεύειν διδάσκων ἐν τῷ πρὸς Νικοκλέα: πρῶτον γάρ τις ἰδιώτης γενόμενος ὕστερον ἔρχεται ἐπὶ τὴν βασιλείαν. εἶτα λέγει ἐν τῷ πρὸς Νικοκλέα ἢ συμμαχικῷ, πῶς δεῖ καὶ τὸν ἰδιώτην βασιλεύεσθαι.

ところで上述のとおり、喜劇作家たちは彼をラギスケの件で嘲笑している。ストラッティスもそのうちの一人であり、『アタランテ』のなかで次のごとく語っている：

イソクラテスの情婦ラギスケも、
私がイチジクを集めているのを見つける。それから直ちにやってくる、
笛職人［＝笛の穴を開ける職人］その人が

σκώπτουσι δὲ αὐτὸν, ὡς εἶπον καὶ ἄνω, οἱ κωμικοὶ ἐπὶ τῇ Λαγίσκῃ, ὧν εἷς ἐστι καὶ Στράττις, λέγων ταῦτα ἐν Ἀταλάντῃ:

καὶ τὴν Λαγίσκην τὴν Ἰσοκράτους παλλακὴν
εὑρεῖν με συκάζουσαν, εἶθ’ ἥκειν ταχὺ
τὸν αὐλοτρύπην αὐτόν.


ところで、彼はペロポネソス戦争より前に生まれたと言っている者たちがいる。［…］二十二歳のときに。或る人々によると、彼はケオスのプロディコスやレオンティノイのゴルギアスの弟子でもあった。彼は若くして弁論家リュシアスの一派――彼らは彼よりも先に生まれた――を凌いでいたと思われる。そしてプラトンは、以上の次第を『パイドロス』のなかで証言している。ソクラテスに以下のとおり語らせることで：「ねえパイドロス、イソクラテスはまだ若輩だ。しかしながら、彼［の将来］について、僕が占うところを語ってあげようじゃないか。すなわち、僕の考えだと、彼の弁論はリュシアス一派におけるそれよりもはるかに優れたものとなるであろう」。
λέγουσι δέ τινες ὅτι τοῦ Πελοποννησιακοῦ πολέμου πρεσβύτερος ἐγένετο **** δυσὶ καὶ εἴκοσιν ἔτεσιν. ἤκουσε δὲ κατά τινας καὶ Προδίκου τοῦ Κείου καὶ Γοργίου τού Λεοντίνου. νέος δ’ ἂν ἐδόκει διοίσειν τῶν περὶ Λυσίαν τὸν ῥήτορα πρὸ αὐτοῦ γενομένων, καὶ τοῦτο μαρτυρεῖ Πλάτων ἐν τῷ Φαίδρῳ Σωκράτην λέγοντα ποιήσας οὕτω: ‘νέος μὲν ἔτι, ὦ Φαῖδρε, Ἰσοκράτης: ὃ μέντοι περὶ αὐτοῦ μαντεύομαι, εἰπεῖν ἐθέλω: δοκεῖ γάρ μοι ἀμείνων ἢ κατὰ τοὺς περὶ Λυσίαν εἶναι λόγους.’

ところで、彼は多くの弟子を抱えていたが、［そのうちには、］名声を博した者や卓越した者たちが含まれてもいた：［第一に、］テオポンポスとエフォロス。彼らについては、歴史書が伝えられてもいる。［第二に、］ヒュペリデス、イサイオス、リュクルゴス。彼らは「十大弁論家」と判定され、認められた人々である。それから、フィリスコス、彼と同名のイソクラテス、テオデクテス、アンドロティオン（彼は『アッティカ』を著した。デモステネスも彼への反論を書いている）、ビュザンティオンのピュトン、弁論家のフィリッポス。
ἔσχε δὲ μαθητὰς πολλοὺς μὲν, τοὺς δὲ εὐδοκιμηκότας καὶ ἐπιφανεῖς τούτους: Θεόπομπον, Ἔφορον, ὧν καὶ ἱστορίαι φέρονται, Ὑπερείδην, Ἰσαῖον, Λυκοῦργον, οἵτινές εἰσι τῶν δέκα ῥητόρων τῶν κριθέντων τε καὶ ἀναγινωσκομένων, εἶτα Φιλίσκον, Ἰσοκράτην ὁμώνυμον αὐτοῦ, Θεοδέκτην, Ἀνδροτίωνα τὸν τὴν Ἀτθίδα γράψαντα, καθ’ οὗ καὶ ὁ Δημοσθένης ἔγραψε, καὶ Πύθωνα τὸν Βυζάντιον, τὸν ῥήτορα Φιλίππον.

さて、テオポンポスとエフォロスについては、何か次のような、彼［＝イソクラテス］に関する瀟洒な［逸話］が伝えられている。というのも彼は、こんなふうに振舞うこともできたのである：すなわち、［あるとき］テオポンポスが、何らか些少な話題を取り上げたのち、それを敷衍して長広舌を振るった――あたかも彼自身が、フィリッポスをめぐる歴史書のなかでそうしたように――のに対し、エフォロスのほうは、射程の広い話題やそれに付きまとう多くの論点を取り上げたのち、僅かな言葉で省略的に語った。そのさまを目にしたさい（ὡς ἑώρα）、彼［＝イソクラテス］が述べたことには、「私は二人の弟子を有している。そのうちの一方には鞭が必要だが、他方には手綱が必要だ」。すなわち、エフォロスについては、生来の鈍重さ・緩慢さのゆえに鞭が［必要だ］と述べたのであり、テオポンポスについては、弁舌の豊富さ・過剰さのゆえに手綱が［必要だと述べた］のである。
περὶ δὲ Θεοπόμπου καὶ Ἐφόρου φέρεταί τι τοιοῦτον αὐτοῦ καὶ ἀστεῖον: εἶχε γὰρ καὶ τοῦτο. ὡς ἑώρα τὸν Θεόπομπον μικρὰν ὑπόθεσίν τινα λαμβάνοντα καὶ ἐπεκτείνοντα ταύτην καὶ διὰ πολλῶν λέγοντα, ὥσπερ ἐν τῇ Φιλιππικῇ αὑτοῦ ἱστορίᾳ ἐποίησε, τὸν δὲ Ἔφορον μεγάλην μὲν ὑπόθεσιν λαμβἀνοντα καὶ πολλῶν δεομένην εἶτα δι’ ὀλίγων αὐτὴν λέγοντα καὶ ἐλλιπῶς, ἔφησεν ὡς ὅτι ‘ἔχω τινὰς δύο μαθητὰς, ὧν ὁ μὲν δεῖται μάστιγος, ὁ δὲ χαλινοῦ,’ μάστιγος μὲν λέγων περὶ τοῦ Ἐφόρου διὰ τὸ νωθὲς καὶ βραδὺ τῆς φύσεως, χαλινοῦ δὲ διὰ τὸ Θεοπόμπου πολύ τε καὶ ἀκρατὲς τῆς γλώττης.

さて彼は、リュケイオン体育場の近くで講義を行った。
διατριβὴν δὲ εἶχε πρὸς τῷ Λυκείῳ τῷ γυμνασίῳ.

ところで、彼については次のようにも語られている。すなわち、王たるニコクレスに向けて書かれた勧奨文のなかで彼が民主政［＝民衆支配］を攻撃していると告発されたさい、彼は、当の勧奨文そのものに基づいた弁明を行った。以上の点について、次のように主張することで：「というのも、民主政下で政治を担う者が大衆に奉仕せねばならないのと同じように、君主制下に居住する者も、王を嘆賞するのが適当である」。
λέγεται δὲ καὶ τοῦτο περὶ αὐτοῦ, ὡς ὅτι κατηγορηθεὶς ὡς διαβάλλων τὴν δημοκρατίαν ἐν τῷ γράφειν πρὸς Νικοκλέα ταῖς παραινέσεσι βασιλέα ὄντα, ἤρκει ἀπολογησόμενος πάλιν ἐξ αὐτῶν τῶν παραινέσεων εἰπὼν ἐκεῖνο, ‘ὥσπερ γὰρ τὸν ἐν δημοκρατίᾳ πολιτευόμενον τὸ πλῆθος δεῖ θεραπεύειν, οὕτω καὶ τὸν ἐν μοναρχίᾳ κατοικοῦντα τὸν βασιλέα προσήκει θαυμάζειν.’

ところで、彼の法廷弁論――それらは大衆のうちで語られる必要があった――については、他の人々［＝代弁者］を通じて演示したと言われている。彼が自分で演示したのはごく少数であった。
τοὺς δὲ δικανικοὺς αὑτοῦ λόγους καὶ οὓς ἔδει ἐν πλήθει λέγειν λέγεται ὡς ὅτι ἢ δι’ ἄλλων ἐπεδείκνυτο ἢ δι’ ἑαυτοῦ ὀλίγους.

さて、この男の文体についても語っておく価値がある。われわれが既にあらかじめ語っておいたように、彼はゴルギアスの信奉者であった。脚韻や類語を用いることにおいて。ただし、冗長さのため、いつも彼のような［文体を用いている］わけではない。彼は明瞭にして倫理的・説得的な語り口を用いるが、それはリュシアスのように簡勁ではなく、優美でもない。というのも、次のごとく言われてもいるのだから：これらの人々は互いに妬み合い、［教授活動のうえで］競合し合っていた。
ἄξιον δὲ καὶ περὶ τοῦ χαρακτῆρος τἀνδρὸς εἰπεῖν. ἤδυ μὲν οὖν προφθάσαντες εἴπομεν ὡς ὅτι ζηλωτὴς μὲν ἐγένετο τοῦ Γοργίου κατὰ τὸ ὁμοιοκαταληκτῶδες καὶ παρισῶδες, πλὴν οὐχ ὥσπερ ἐκεῖνος ἀεὶ διὰ τὸ προσκορές: σαφεῖ δὲ τῇ λέξει κέχρηται καὶ ἠθικῇ καὶ πιθανῇ: στρογγύλη δ’ οὐχ ἔστιν οὐδὲ χάριν ἔχουσα, ὥσπερ ἡ τοῦ Λυσίου. λέγεται γὰρ καὶ τοῦτο, ὡς ὅτι διεφθονοῦντο οὗτοι ἀλλήλοις καὶ ἀντεπαίδευον.

さて、彼の思想は間断がない。というのも、ひとつの考えが終わりきる前に、それとは別の思想を絡ませるのだから。そして、彼の序言もまた、多くの要素を通じたものである。
συνεχὴς δέ ἐστι τοῖς ἐνθυμήμασιν: οὔπω γὰρ τελειώσας τὸ νόημα ἄλλο αὐτῷ συμπλέκει ἐνθύμημα. διὰ πολλῶν δὲ αὐτοῦ καὶ τὰ προοίμια.

ところで、もし仮に何か別の著作を彼の［真］作として紹介する者たちがいるとしても、それらが［現在］伝えられている諸著作に加えて認められることはない。そうした偽作［＝外から追加で持ち込まれたもの］の例は、以下のとおりである：九篇の忠告文、戦車レースの準備に関する著作、自律について、シノペ論、島嶼論、三篇の雑録、アンフィクトゥオン論、ミレトス人の定住について、七篇の演示弁論、クリュタイムネストラ頌、ペネロペ、メネクラテス、トゥレアにおける人々への墓碑文、ネオプトレモス、パリアコス、指導者の書簡に対する訴え、ウズラについて、ティモテウスのために、管財人論、水差しについて、五篇の雑録、哲学について、プラトンについて、エリスについて、勧め、ソフィストへの攻撃。
εἰ δέ τινες ἐπεισάγουσιν ἄλλους τινὰς λόγους ὡς ὄντας αὐτοῦ, οὐ προσδεκτέον ἐκείνους παρὰ τοὺς φερομένους. εἰσὶ δὲ οἱ ἐπεισφερόμενοι οὗτοι: συμβουλευτικοὶ ἐννέα, περὶ παρασκευῆς ἱπποδρόμων, περὶ αὐτονομίας, Σινωπικὸς, νησιωτικὸς, σύμμικτοι τρεῖς, Ἀμφικτυονικὸς, περὶ τοῦ κατοικισμοῦ Μιλησίοις: ἐπιδεικτικοὶ ἑπτὰ, Κλυταιμνήστρας ἐγκώμιον, Πηνελόπη, Μενεκράτης, ἐπιτάφιος τοῖς ἐν Θυρέᾳ, Νεοπτόλεμος, Παριακός: συνηγορία πρὸς τὴν ἐπιστολὴν τοῦ ἐπιστάτου, περὶ τοῦ ὄρτυγος, ὑπὲρ Τιμοθέου, ἐπιτροπικὸς, περὶ τῆς ὑδρίας: σύμμικτοι πέντε, περὶ φιλοσοφίας, περὶ Πλάτωνος, περὶ Ἔριδος, προτρεπτικὸς, καταδρομὴ σοφιστῶν.

さて、彼は『弁論の技術』をも書いたと言われている。しかるにその著作は、時の経過とともに損壊してしまった。ここで、次のように言う者がいるであろう：すなわち、事情がそのとおりであるということが明らかなのは何故か。――われわれの答えは、哲学者アリストテレスが弁論の技術を集積したさい、彼の著作を［確かに］想起していた、というものである。
λέγεται δ’ ὡς ὅτι καὶ τέχνην ῥητορικὴν ἔγραψε, τῷ δὲ χρόνῳ ἔτυχεν αὐτὴν ἀπολέσθαι. ἐρεῖ δέ τις, καὶ πόθεν δῆλον ὅτι τοῦτο οὕτως ἔχει; λέγομεν ὡς ὅτι Ἀριστοτέλης ὁ φιλόσοφος συναγαγὼν τέχνας ῥητορικὰς ἐμνήσθη καὶ ταύτης.

さて、一部の人々は彼が100年の歳月を生きたと主張するが、別の人々は98年だと主張している。彼はカイロンダスがアルコンであったとき、カイロネイアの戦いのあとに死没した。［祖国の］敗北と、そこでアテナイ人たちを襲った非運――それはフィリッポスによるものだった――に悲嘆しながら。ところで彼は、絶食して死んだ。デメトリオスは［絶食が］9日間に及んだと述べているが、アファレウスは14日間としている。さて彼は、エウリピデスの三篇の悲劇から次のような詩行を読み上げたのちに死んだ。

15人の娘たちの父ダナオス
かつてカドモスがシドンの街を発ったとき
タンタロスの子ペロプスがピサにやってきた

以上の詩行から、彼は以下の次第を明らかにしようとした：すなわち、これらの異民族たちがギリシアにやってきて当地を支配したのと同じように、フィリッポスというこの男もまた、ギリシアの第四の支配者へと成り上がったのだ、と。［なぜ「第四」かといえば、］その理由は以下のとおりである：［第一に、］エジプトの人ダナオスは異民族であった（当時のエジプトはペルシアの傘下であった）が、 もたらされた神託のゆえに兄弟のもとから逃れ、アルゴスへとやってきたのちに当地を支配した。そのうえ［第二に］、シドンの人カドモスは異民族であった（このシドンもまたペルシアの傘下であった）が、自らの姉妹エウロパを探すために［故地を］発ち、テーベへとやってきたのちに当地を支配した。同じく［第三に］、フリュギアの人ペロプス（このフリュギアは、アジアに属していた）は、イロスの計略から逃れるべく、自らの父に対する戦を仕掛け、ピサへとやってきたのち、ペロポネソス全土を統治した。「ペロポネソス」という名称もまた、彼に由来するものなのである。さて、彼が以上のことを言い残して死んだのち、アテナイ人たちは彼――ポリスに対する好意を有していた――を賞賛し、名誉ある市民として葬った。そして、彼の思い出として、墓石にセイレーンを刻み込んだ。この男の優れた学芸を明らかにするために。かくして、以上がこの神がかった弁論家に関する情報である。
ἐβίωσε δ’ οἱ μὲν λέγουσιν ὡς ὅτι ἑκατὸν ἔτη, οἱ δὲ ἐνενήκοντα καὶ ὀκτώ. ἀπέθανε δ’ ἐπὶ Χαιρώνδου ἄρχοντος μετὰ τὴν ἐν Χαιρωνείᾳ μάχην, λυπηθεὶς διὰ τὴν ἧτταν καὶ τὴν συμφορὰν τὴν γενομένην ἐκεῖσε τοῖς Ἀθηναίοις παρὰ Φιλίππου. άποκαρτερήσας δὲ ἐτελεύτησεν, ὡς μὲν Δημήτριός φησιν ἐννέα ἡμέρας, ὡς δὲ Ἀφαρεὺς δεκατέσσαρας. προαναγνοὺς δὲ τούτους τοὺς στίχους ἐτελεύτησεν ἐκ τριῶν δραμάτων Εὐριπίδου:

Δαναὸς ὁ πεντήκοντα θυγατέρων πατήρ:
Σιδώνιόν ποτ’ ἄστυ Κάδμος ἐκλιπών:
Πέλοψ ὁ Ταντάλειος ἐς Πῖσαν μολών:

δηλῶν ἐκ τούτων ὡς ὅτι, ὥσπερ ἐκεῖνοι βάρβαροι ὄντες ἐλθόντες εἰς τὴν Ἑλλάδα κατέσχον αὐτῆς, οὕτω καὶ τέταρτός τις οὗτος ἀνεφύη δεσπότης τῆς Ἑλλἀδος ὁ Φίλιππος. καὶ γὰρ Δαναὸς Αἰγύπτιος ὢν βάρβαρος (ἡ γὰρ Αἴγυπτος τότε ὑπὸ τοὺς Πέρσας ἦν,) φυγὼν τὸν ἀδελφὸν διὰ τὸν περιφερόμενον χρησμὸν, ἐλθὼν εἰς Ἄργος κατέσχε τούτου. πάλιν ὁ Σιδώνιος Κάδμος βάρβαρος ὤν (ἡ γὰρ Σιδὼν καὶ αὐτὴ ὑπὸ τοὺς Πέρσας ἦν,) ἐξελθὼν ἐπὶ ζήτησιν τῆς ἑαυτοῦ ἀδελφῆς Εὐρώπης, ἐλθὼν εἰς Θήβας κατέσχε τούτων. ὁμοίως Πέλοψ ὁ Φρύγιος (ἡ δὲ Φρυγία καὶ αὐτὴ τῆς Ἀσίας ἦν) φυγὼν τὴν ἐπιβουλὴν τοῦ Ἴλου, πολεμοῦντος αὐτοῦ πρὸς τὸν αὑτοῦ πατέρα, ἦλθεν εἰς Πῖσαν καὶ ὕστερον συμπάσης Πελοποννήσου ἐκράτησεν: ἐξ οὗ καὶ Πελοπόννησος ἐκλήθη. ταῦτα δ’ αὐτοῦ εἰρηκότος καὶ τελευτήσαντος θαυμάσαντες αὐτοῦ οἱ Ἀθηναῖοι ἣν εἶχε πρὸς τὴν πόλιν εὔνοιαν δημοσίᾳ φιλοτίμως ἔθαψαν, καὶ σειρῆνα ἐκκολάψαντες διὰ λίθου ἐπέθηκαν αὐτοῦ τῷ μνήματι, δηλοῦντες τὴν εὐμουσίαν τοῦ ἀνδρός. καὶ ταῦτα μὲν περὶ τοῦ θεσπεσίου ῥήτορος.

ソフィスト反駁（ΚΑΤΑ ΤΩΝ ΣΟΦΙΣΤΩΝ）　[Top]

Perseus上のテキストを底本にしています。翻訳年：2022年。

もしも、教育に携わっているすべての人々が、現に達成できる見込みがあるよりも大それた約束を交わすのではなく、［ひたすら］真実を語ろうと望んだのだとしたら、大衆からの評判が［こうも］悪くなることはなかっただろう。しかるに今や、［自らの技量を］極めて軽率に振りかざして得々としている連中が、次のような考えを生み出している。すなわち、怠惰でいることを選んだ者たちのほうが、フィロソフィアに日を暮らす者たちよりも優れた助言を行うのだ、と。
εἰ πάντες ἤθελον οἱ παιδεύειν ἐπιχειροῦντες ἀληθῆ λέγειν, καὶ μὴ μείζους ποιεῖσθαι τὰς ὑποσχέσεις ὧν ἔμελλον ἐπιτελεῖν, οὐκ ἂν κακῶς ἤκουον ὑπὸ τῶν ἰδιωτῶν: νῦν δ᾽ οἱ τολμῶντες λίαν ἀπερισκέπτως ἀλαζονεύεσθαι πεποιήκασιν ὥστε δοκεῖν ἄμεινον βουλεύεσθαι τοὺς ῥᾳθυμεῖν αἱρουμένους τῶν περὶ τὴν φιλοσοφίαν διατριβόντων.

実際、第一に、争論にあくせくとする連中を憎み、同時に軽蔑することをしないような者が誰かいるだろうか。そうした連中は、真実を求めているように見せかけてこそいるが、宣誓の端緒において、直ちに虚言を語らんとしている。というのも、次のことは万人にとって明らかであると思われるから：すなわち、未来の予知はわれわれの本性に属しておらず、むしろわれわれは、その手の賢慮からかくも遠く隔たっている。それゆえにホメロス――智慧にかけて最大の名声を博する者――は、それらの事柄［＝未来］をめぐって、時には神々にさえも協議を交わさしめることができた。もっとも、［彼がそのようなことをしたのは、］神々の考えを知ってのことではなく、むしろ、それが人間どもにとって不可［知］な事柄のひとつなのだということをわれわれに示そうと望んでのことなのである。
τίς γὰρ οὐκ ἃν μισήσειεν ἅμα καὶ καταφρονήσειε πρῶτον μὲν τῶν περὶ τὰς ἔριδας διατριβόντων, οἳ προσποιοῦνται μὲν τὴν ἀλήθειαν ζητεῖν, εὐθὺς δ᾽ ἐν ἀρχῇ τῶν ἐπαγγελμάτων ψευδῆ λέγειν ἐπιχειροῦσιν; οἶμαι γὰρ ἅπασιν εἶναι φανερὸν ὅτι τὰ μέλλοντα προγιγνώσκειν οὐ τῆς ἡμετέρας φύσεώς ἐστιν, ἀλλὰ τοσοῦτον ἀπέχομεν ταύτης τῆς φρονήσεως, ὥσθ᾽ Ὅμηρος ὁ μεγίστην ἐπὶ σοφίᾳ δόξαν εἰληφὼς καὶ τοὺς θεοὺς πεποίηκεν ἔστιν ὅτε βουλευομένους ὑπὲρ αὐτῶν, οὐ τὴν ἐκείνων γνώμην εἰδώς, ἀλλ᾽ ἡμῖν ἐνδείξασθαι βουλόμενος ὅτι τοῖς ἀνθρώποις ἓν τοῦτο τῶν ἀδυνάτων ἐστίν.

そのうえ連中は、敢然と次のような領域に踏み込む。すなわち、若者たちが自分たちの近くに寄ってきたとしたら、彼らをこう言って説得しようと試みるのだ――「君たちは［われわれに習うことで、］為すべきことを知る運びとなり、その知識のゆえに幸福となりゆくであろう」。そして連中は、自分たちのことをかくも偉大な諸善の教師・支配者の座に据え置いている。3ムナか4ムナ［の授業料］を彼らから受け取ったうえで、恥じ入ることもなく。――いやはや、他の資産を［本来の］価格からかけ離れた安値で売りに出すのだとしたら、連中は自分たちが正気でないのだということに反論したりしなかったであろう。しかるに彼らは、美徳と幸福の総体にかくも些末な価値しか与えない。そのため、自分たちが知性を有している以上は、他の人々の教師たるに値するものと考えているのだ。そのうえまた、連中は金など一切必要でないと嘯き、富を「はした金」やら「ばら銭」やらと呼んでおきながら、弟子たちを不死者以外なら何にでもしてやると請け合うことで、小金稼ぎに躍起となる。そして、何にもまして馬鹿げているのは、連中がそこから［金を］受け取るべき当の相手を信用していないという点である（［本来ならば、］その相手にこそ正義を引き渡す運びとなろうものだが）。他方連中は、一度も教授したことがない者たちに、弟子から受け取った［授業料］を委託する。［金の］保全に対してはよくよく思慮をめぐらすが、約束については［当初の宣言と］正反対の振舞いをするというわけである。というのも、何か別のことを教える者たちが諸々の相違点について注意深く吟味するのはもっともであるし、［連中とは］異なる分野に秀でた者たちが［金回りの］契約について愚直でない［＝熟達している］ことにも何ら妨げはない。しかるに、徳と賢慮とを作り出す［と標榜している］連中が、自分の弟子たちを何よりも信用しないというのは、なんとも不合理な仕儀ではないか。実際、他の人々に対しては善美かつ正当に振舞う者たちが、自らをそのように仕立ててくれた恩人に対して不正を働くなどという例は、どこにも見受けられないのである。
οὗτοι τοίνυν εἰς τοῦτο τόλμης ἐληλύθασιν, ὥστε πειρῶνται πείθειν τοὺς νεωτέρους ὡς, ἢν αὐτοῖς πλησιάζωσιν, ἅ τε πρακτέον ἐστὶν εἴσονται καὶ διὰ ταύτης τῆς ἐπιστήμης εὐδαίμονες γενήσονται. καὶ τηλικούτων ἀγαθῶν αὑτοὺς διδασκάλους καὶ κυρίους καταστήσαντες, οὐκ αἰσχύνονται τρεῖς ἢ τέτταρας μνᾶς ὑπὲρ τούτων αἰτοῦντες. ἀλλ᾽ εἰ μέν τι τῶν ἄλλων κτημάτων πολλοστοῦ μέρους τῆς ἀξίας ἐπώλουν, οὐκ ἂν ἠμφεσβήτησαν ὡς [οὐκ] εὖ φρονοῦντες τυγχάνουσι, σύμπασαν δὲ τὴν ἀρετὴν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν οὕτως ὀλίγου τιμῶντες, ὡς νοῦν ἔχοντες διδάσκαλοι τῶν ἄλλων ἀξιοῦσι γίγνεσθαι. καὶ λέγουσι μὲν ὡς οὐδὲν δέονται χρημάτων, ἀργυρίδιον καὶ χρυσίδιον τὸν πλοῦτον ἀποκαλοῦντες, μικροῦ δὲ κέρδους ὀρεγόμενοι μόνον οὐκ ἀθανάτους ὑπισχνοῦνται τοὺς συνόντας ποιήσειν. ὃ δὲ πάντων καταγελαστότατον, ὅτι παρὰ μὲν ὧν δεῖ λαβεῖν αὐτούς, τούτοις μὲν ἀπιστοῦσιν, οἷς μέλλουσι τὴν δικαιοσύνην παραδώσειν, ὧν δ᾽ οὐδεπώποτε διδάσκαλοι γεγόνασι, παρὰ τούτοις τὰ παρὰ τῶν μαθητῶν μεσεγγυοῦνται, πρὸς μὲν τὴν ἀσφάλειαν εὖ βουλευόμενοι, τῷ δ᾽ ἐπαγγέλματι τἀναντία πράττοντες. τοὺς μὲν γὰρ ἄλλο τι παιδεύοντας προσήκει διακριβοῦσθαι περὶ τῶν διαφερόντων, οὐδὲν γὰρ κωλύει τοὺς περὶ ἕτερα δεινοὺς γενομένους μὴ χρηστοὺς εἶναι περὶ τὰ συμβόλαια: τοὺς δὲ τὴν ἀρετὴν καὶ τὴν σωφροσύνην ἐνεργαζομένους πῶς οὐκ ἄλογόν ἐστι μὴ τοῖς μαθηταῖς μάλιστα πιστεύειν; οὐ γὰρ δή που περὶ τοὺς ἄλλους ὄντες καλοὶ κἀγαθοὶ καὶ δίκαιοι περὶ τούτους ἐξαμαρτήσονται, δι᾽ οὓς τοιοῦτοι γεγόνασιν.

したがって、通常人が以上の点をすべて考えあわせるならば、知恵を教え幸福を広める［と称する］連中が、自分たち自身、多くのものを欠いているのだという由を承知するであろう。［彼らはまた、次の由をも承知している。］すなわち、連中は弟子たちから小金を稼ぎ、言論にかんする矛盾に目を光らせている一方、行為にかんする［矛盾］を見通すことはない。そのうえ連中は、未来の事象に関して知ったかぶりをするかたわら、現在の事象に関しては必要なことを何ひとつとして語りえないし、忠告することもできない。いやむしろ、［常識的な］通念（ドクサ）を用いる人々のほうが、知識を有していると称する人々よりもいっそう一貫しており、より多くを成し遂げるのだ。それゆえ（ἐπειδὰν）、彼らが［連中を］軽蔑し、上述の言説が駄弁や細かい議論――魂の配慮などではなく――にすぎないと見なすのは当然であろうと思われる。
ἐπειδὰν οὖν τῶν ἰδιωτῶν τινες, ἅπαντα ταῦτα συλλογισάμενοι, κατίδωσι τοὺς τὴν σοφίαν διδάσκοντας καὶ τὴν εὐδαιμονίαν παραδιδόντας αὐτούς τε πολλῶν δεομένους καὶ τοὺς μαθητὰς μικρὸν πραττομένους, καὶ τὰς ἐναντιώσεις ἐπὶ μὲν τῶν λόγων τηροῦντας, ἐπὶ δὲ τῶν ἔργων μὴ καθορῶντας, ἔτι δὲ περὶ μὲν τῶν μελλόντων εἰδέναι προσποιουμένους, περὶ δὲ τῶν παρόντων μηδὲν τῶν δεόντων μήτ᾽ εἰπεῖν μήτε συμβουλεῦσαι δυναμένους, ἀλλὰ μᾶλλον ὁμονοοῦντας καὶ πλείω κατορθοῦντας τοὺς ταῖς δόξαις χρωμένους ἢ τοὺς τὴν ἐπιστήμην ἔχειν ἐπαγγελλομένους, εἰκότως οἶμαι καταφρονοῦσι, καὶ νομίζουσιν ἀδολεσχίαν καὶ μικρολογίαν ἀλλ᾽ οὐ τῆς ψυχῆς ἐπιμέλειαν εἶναι τὰς τοιαύτας διατριβάς.

また、以上の連中のみならず、政治弁論を［教えると］請け合う者たちもまた、非難されるのが相応しい。なぜといって、この者たちは真実を何ら配慮せず、安い授業料と大げさな宣伝とによって、最大限多くの生徒を引き込み、彼らから先立つものを受け取ることができるならば、それこそがテクネー（技術）であると考えているのだから。そして、この者たちはかくも鈍感な性状を有しており、他の人々も同断だと思い込んでいるため、通常人が即席で語ったものよりも劣った弁論を書いているにもかかわらず、［自分と］一緒に過ごした者たちを、［一級の］弁論家――論点のうちに含まれた要素を一切看過することがないような――に仕立て上げようと請け合っている。加えて彼らは、この能力［＝弁論の能力］の一切を経験や学生の素質に与からせることをせず、言論の知識は文字の知識と同じ仕方で教授されるのだと主張してもいる。すなわち、諸言論のそれぞれが［実際に］どのようなものであるかを検討しないまま、誇大広告によって、自分たちが［衆人の］驚嘆を身に浴するであろう、言論の教育が高い評価を得ることになるであろう、などと思い込んでいるのだ。そのさい彼らは、次の点を認識し損ねている。すなわち、偉大な技術は、当の技術について無暗な誇張をしている人々が為しうるものではなく、むしろ、個々の技術のうちに内在したもの［＝要点］を発見することのできる人々が為しうるものなのだ、という点を。
οὐ μόνον δὲ τούτοις ἀλλὰ καὶ τοῖς τοὺς πολιτικοὺς λόγους ὑπισχνουμένοις ἄξιον ἐπιτιμῆσαι καὶ γὰρ ἐκεῖνοι τῆς μὲν ἀληθείας οὐδὲν φροντίζουσιν, ἡγοῦνται δὲ τοῦτ᾽ εἶναι τὴν τέχνην, ἢν ὡς πλείστους τῇ μικρότητι τῶν μισθῶν καὶ τῷ μεγέθει τῶν ἐπαγγελμάτων προσαγάγωνται καὶ λαβεῖν τι παρ᾽ αὐτῶν δυνηθῶσιν: οὕτω δ᾽ ἀναισθήτως αὐτοί τε διάκεινται καὶ τοὺς ἄλλους ἔχειν ὑπειλήφασιν, ὥστε χεῖρον γράφοντες τοὺς λόγους ἢ τῶν ἰδιωτῶν τινες αὐτοσχεδιάζουσιν, ὅμως ὑπισχνοῦνται τοιούτους ῥήτορας τοὺς συνόντας ποιήσειν ὥστε μηδὲν τῶν ἐνόντων ἐν τοῖς πράγμασι παραλιπεῖν. καὶ ταύτης τῆς δυνάμεως οὐδὲν οὔτε ταῖς ἐμπειρίαις οὔτε τῇ φύσει τῇ τοῦ μαθητοῦ μεταδιδόασιν, ἀλλά φασιν ὁμοίως τὴν τῶν λόγων ἐπιστήμην ὥσπερ τὴν τῶν γραμμάτων παραδώσειν, ὡς μὲν ἔχει τούτων ἑκάτερον, οὐκ ἐξετάσαντες, οἰόμενοι δὲ διὰ τὰς ὑπερβολὰς τῶν ἐπαγγελμάτων αὐτοί τε θαυμασθήσεσθαι καὶ τὴν παίδευσιν τὴν τῶν λόγων πλέονος ἀξίαν δόξειν εἶναι, κακῶς εἰδότες ὅτι μεγάλας ποιοῦσι τὰς τέχνας οὐχ οἱ τολμῶντες ἀλαζονεύεσθαι περὶ αὐτῶν, ἀλλ᾽ οἵτινες ἄν, ὅσον ἔνεστιν ἐν ἑκάστῃ, τοῦτ᾽ ἐξευρεῖν δυνηθῶσιν.

これに対し私は、哲学が［本当に］彼らの主張するだけのことを為しうるのだとしたら、それを巨万の金銭よりも高価なものだと評価したであろう。というのも［その場合］、私が末席に取り残されたり、哲学の最小の部分しか享受できなかったりすることはなかっただろうから。しかるに、実情がその通りになっていない以上、私は、彼らの駄弁がやむことを［正当に］願うことができる。なぜといって、私の見るかぎり、非難が生じるのは道を外した者たちについてばかりでなく、当の営み（diatribē）に携わっているすべての人々が咎め立てられているのだから。さて、こうした連中が弟子をとって然るべきだと自任しているのを見ると、私は驚きの念に包まれる。彼らは［本来創造的であるべき］創作物について、出来合いの技術を規範としているが、自分たち自身、その次第に気がついていない。実のところ、次の点を認知していない者が、彼ら以外に誰かいるだろうか。すなわち、文字の規範は静的であり、同一のありかたを保っているため、同一のものについて常に同じ文字を用い続けることができる。他方、言論の規範が置かれている状況は、それと正反対なのだ。というのも、或る人によって語られた事柄は、それを後から繰り返した者にとって、［当初と］同様の効果をもたらさないのだから。むしろ、とりわけ［言論の］技術に巧みだと見なされるのは、次のような者――状況に相応しい仕方で語り、他人と同じ要素は一切見出すことができないような［＝独創的な］人物――にほかならない。さて、両者の相違は、以下の点において最もよく示されている。すなわち、一方で言論は、時宜に適い、適切さと新しさとを兼ね備えていなければ、美しいものたりえない。他方で文字は、それらを何も必要としない。そのため、これら［＝文字］を規範として用いるような連中は、金を受け取るよりも支払うほうがはるかに正当であろう。なぜといって、彼ら自身が多くの世話を必要としているにもかかわらず、他人の教育に手を出しているのだから。
ἐγὼ δὲ πρὸ πολλῶν μὲν ἂν χρημάτων ἐτιμησάμην τηλικοῦτον δύνασθαι τὴν φιλοσοφίαν, ὅσον οὗτοι λέγουσιν, ἴσως γὰρ οὐκ ἂν ἡμεῖς πλεῖστον ἀπελείφθημεν, οὐδ᾽ ἂν ἐλάχιστον μέρος ἀπελαύσαμεν αὐτῆς: ἐπειδὴ δ᾽ οὐχ οὕτως ἔχει, βουλοίμην ἂν παύσασθαι τοὺς φλυαροῦντας: ὁρῶ γὰρ οὐ μόνον περὶ τοὺς ἐξαμαρτάνοντας τὰς βλασφημίας γιγνομένας, ἀλλὰ καὶ τοὺς ἄλλους ἅπαντας συνδιαβαλλομένους τοὺς περὶ τὴν αὐτὴν διατριβὴν ὄντας. θαυμάζω δ᾽ ὅταν ἴδω τούτους μαθητῶν ἀξιουμένους, οἳ ποιητικοῦ πράγματος τεταγμένην τέχνην παράδειγμα φέροντες λελήθασι σφᾶς αὐτούς. τίς γὰρ οὐκ οἶδε πλὴν τούτων ὅτι τὸ μὲν τῶν γραμμάτων ἀκινήτως ἔχει καὶ μένει κατὰ ταὐτόν, ὥστε τοῖς αὐτοῖς ἀεὶ περὶ τῶν αὐτῶν χρώμενοι διατελοῦμεν, τὸ δὲ τῶν λόγων πᾶν τοὐναντίον πέπονθεν: τὸ γὰρ ὑφ᾽ ἑτέρου ῥηθὲν τῷ λέγοντι μετ᾽ ἐκεῖνον οὐχ ὁμοίως χρήσιμόν ἐστιν, ἀλλ᾽ οὗτος εἶναι δοκεῖ τεχνικώτατος, ὅς τις ἂν ἀξίως μὲν λέγῃ τῶν πραγμάτων, μηδὲν δὲ τῶν αὐτῶν τοῖς ἄλλοις εὑρίσκειν δύνηται. μέγιστον δὲ σημεῖον τῆς ἀνομοιότητος αὐτῶν: τοὺς μὲν γὰρ λόγους οὐχ οἷόν τε καλῶς ἔχειν, ἢν μὴ τῶν καιρῶν καὶ τοῦ πρεπόντως καὶ τοῦ καινῶς ἔχειν μετάσχωσιν, τοῖς δὲ γράμμασιν οὐδενὸς τούτων προσεδέησεν. ὥσθ᾽ οἱ χρώμενοι τοῖς τοιούτοις παραδείγμασι πολὺ ἂν δικαιότερον ἀποτίνοιεν ἢ λαμβάνοιεν ἀργύριον, ὅτι πολλῆς ἐπιμελείας αὐτοὶ δεόμενοι παιδεύειν τοὺς ἄλλους ἐπιχειροῦσιν.

とはいえ、他の連中を非難する［だけ］ではなく、私自身の考えを明らかにする必要もあるのだとすれば、［それを語ることにしよう］。私は、優れた思慮を有するすべての人々が、次のような私の主張に同意してくれるはずだと考えている。すなわち、哲学を実践する者たちの多くは私人として暮らしているが、他の若干の人々は、ソフィストの誰とも交際することなく、言論・政治の分野で卓越した働きを示す。というのも、言論をはじめ、他のあらゆる営為に関する能力は、優れた天性や磨かれた経験のうちに生ずるものであるのだから。ところで教育は、以上のような［卓越］者に、いっそう巧みな技術と、いっそう速やかな探求能力とをもたらす。というのも教育は、そうした卓越者たちが彷徨のすえに偶然辿りついた洞察を、その場で着実に把捉できるようにするものだからである。他方それに対し、天性の才を欠いた者たちを、優れた争論家や弁論作家に育て上げることはできない。できるのはただ、彼らを［以前の］自分自身よりも優れたありようへと導き、［当初と比べれば］多くの点で思慮深い状態にもたらすことだけである。
εἰ δὲ δεῖ μὴ κατηγορεῖν τῶν ἄλλων ἀλλὰ καὶ τὴν ἐμαυτοῦ δηλῶσαι διάνοιαν, ἡγοῦμαι πάντας ἄν μοι τοὺς εὖ φρονοῦντας συνειπεῖν ὅτι πολλοὶ μὲν τῶν φιλοσοφησάντων ἰδιῶται διετέλεσαν ὄντες, ἄλλοι δέ τινες οὐδενὶ πώποτε συγγενόμενοι τῶν σοφιστῶν καὶ λέγειν καὶ πολιτεύεσθαι δεινοὶ γεγόνασιν. αἱ μὲν γὰρ δυνάμεις καὶ τῶν λόγων καὶ τῶν ἄλλων ἔργων ἁπάντων ἐν τοῖς εὐφυέσιν ἐγγίγνονται καὶ τοῖς περὶ τὰς ἐμπειρίας γεγυμνασμένοις: ἡ δὲ παίδευσις τοὺς μὲν τοιούτους τεχνικωτέρους καὶ πρὸς τὸ ζητεῖν εὐπορωτέρους ἐποίησεν, οἷς γὰρ νῦν ἐντυγχάνουσι πλανώμενοι, ταῦτ᾽ ἐξ ἑτοιμοτέρου λαμβάνειν αὐτοὺς ἐδίδαξεν, τοὺς δὲ καταδεεστέραν τὴν φύσιν ἔχοντας ἀγωνιστὰς μὲν ἀγαθοὺς ἢ λόγων ποιητὰς οὐκ ἂν ἀποτελέσειεν, αὐτοὺς δ᾽ ἂν αὑτῶν προαγάγοι καὶ πρὸς πολλὰ φρονιμωτέρως διακεῖσθαι ποιήσειεν.

さて、他ならぬこの点にまで議論が進んだ以上、これらの主題について、さらにいっそう確かなことを述べておきたい。すなわち、私の主張によれば、諸々の文体――我々はそれを用いることで、あらゆる言論を語ったり組み立てたりする――に関する知識を把捉するのは、そこまで難しくない（ただし、安請け合いする人々ではなく、それら［の文体］について幾ばくかの知識を有した人々に身を委ねる場合であれば、の話だが）。しかるに他方、個々の事柄に適用されるべき諸文体のなかから、［適切なものを］選択して混交し、見事に配置したうえで、さらに好機を逸することなく、想到法によって言論全体を適切に彩り、言辞を韻律に合わせ音楽的に語る作業は、多大の配慮を要するものであり、雄々しく独創的な魂の仕事である。そして生徒は、必要なだけの天賦に恵まれておらねばならないのに加え、言論の種類を学び、その［具体的な］使用法について鍛錬を積む必要がある。他方で教師は、以上の点を正確に説明する能力を有したうえで、教授可能な事柄は何ひとつとして捨て置かないべきであり、その他の点についても、自らを範例として提示するのでなければならない。かくして、［優れた教師を］手本とし、それを真似ることができたならば、［生徒は］直ちに、余人よりも華やかで優雅な言論をものするようになるだろう。そして、これらの要素がすべて落ち合った場合、フィロソフィアを実践する者は完成に至ることとなる。他方、上述の要素のうち何かが欠けていた場合、そのぶんだけ、［フィロソフィアに］親しんだ者は［前者よりも］劣った状態へと成り下がらざるをえないのである。
βούλομαι δ᾽, ἐπειδή περ εἰς τοῦτο προῆλθον, ἔτι σαφέστερον εἰπεῖν περὶ αὐτῶν. φημὶ γὰρ ἐγὼ τῶν μὲν ἰδεῶν, ἐξ ὧν τοὺς λόγους ἅπαντας καὶ λέγομεν καὶ συντίθεμεν, λαβεῖν τὴν ἐπιστήμην οὐκ εἶναι τῶν πάνυ χαλεπῶν, ἤν τις αὑτὸν παραδῷ μὴ τοῖς ῥᾳδίως ὑπισχνουμένοις ἀλλὰ τοῖς εἰδόσι τι περὶ αὐτῶν: τὸ δὲ τούτων ἐφ᾽ ἑκάστῳ τῶν πραγμάτων ἃς δεῖ προελέσθαι καὶ μῖξαι πρὸς ἀλλήλας καὶ τάξαι κατὰ τρόπον, ἔτι δὲ τῶν καιρῶν μὴ διαμαρτεῖν, ἀλλὰ καὶ τοῖς ἐνθυμήμασι πρεπόντως ὅλον τὸν λόγον καταποικῖλαι καὶ τοῖς ὀνόμασιν εὐρύθμως καὶ μουσικῶς εἰπεῖν, ταῦτα δὲ πολλῆς ἐπιμελείας δεῖσθαι καὶ ψυχῆς ἀνδρικῆς καὶ δοξαστικῆς ἔργον εἶναι, καὶ δεῖν τὸν μὲν μαθητὴν πρὸς τῷ τὴν φύσιν ἔχειν οἵαν χρὴ τὰ μὲν εἴδη τὰ τῶν λόγων μαθεῖν, περὶ δὲ τὰς χρήσεις αὐτῶν γυμνασθῆναι, τὸν δὲ διδάσκαλον τὰ μὲν οὕτως ἀκριβῶς οἷόν τ᾽ εἶναι διελθεῖν ὥστε μηδὲν τῶν διδακτῶν παραλιπεῖν, περὶ δὲ τῶν λοιπῶν τοιοῦτον αὑτὸν παράδειγμα παρασχεῖν, ὥστε τοὺς ἐκτυπωθέντας καὶ μιμήσασθαι δυναμένους εὐθὺς ἀνθηρότερον καὶ χαριέστερον τῶν ἄλλων φαίνεσθαι λέγοντας. καὶ τούτων μὲν ἁπάντων συμπεσόντων τελείως ἕξουσιν οἱ φιλοσοφοῦντες: καθ᾽ ὃ δ᾽ ἂν ἐλλειφθῇ τι τῶν εἰρημένων, ἀνάγκη ταύτῃ χεῖρον διακεῖσθαι τοὺς πλησιάζοντας.

それゆえ、近ごろ相次いで現れ、大法螺にしがみついているソフィスト連中は、今でこそ偉ぶっているが、いずれはこの主題へと立ち返ることになるであろう――私はその由を熟知している。残るは、我々よりも前に現れ、いわゆる『テクネー』の著述を敢行した者たちであるが、彼らを無批判に放免すべきではない。彼らが約束したのは、不愉快きわまる言辞を選び出しながら、判定を下す（δικάζεσθαι：正義を為す）術を教えることであった。これは言論を嫌忌する者たちの仕事であって、その種の教育の第一人者がすることではない。そして、以上の［内容］は、教授可能なものである以上、ひとり法廷弁論のみに限らず、他のあらゆる弁論に対しても裨益しうる事柄に属している。とはいえ彼らは、次のような事情により、争論にてんてこ舞いの連中よりも劣等である。すなわち後者は、前述のごとき些末な言論に汲々としており、その言論を忠実に実践してみれば、直ちにあらゆる悪の渦中へと落ち込んでしまうであろうが、それでも、自分たちには徳と節制が備わっているのだと宣伝している。他方前者は、政治弁論を勧めておきながら、それに伴う他の諸善を気遣うことがないために、お節介と強欲さの教師だと受け取られているのである。
οἱ μὲν οὖν ἄρτι τῶν σοφιστῶν ἀναφυόμενοι καὶ νεωστὶ προσπεπτωκότες ταῖς ἀλαζονείαις, εἰ καὶ νῦν πλεονάζουσιν, εὖ οἶδ᾽ ὅτι πάντες ἐπὶ ταύτην κατενεχθήσονται τὴν ὑπόθεσιν. λοιποὶ δ᾽ ἡμῖν εἰσιν οἱ πρὸ ἡμῶν γενόμενοι καὶ τὰς καλουμένας τέχνας γράψαι τολμήσαντες, οὓς οὐκ ἀφετέον ἀνεπιτιμήτους: οἵ τινες ὑπέσχοντο δικάζεσθαι διδάξειν, ἐκλεξάμενοι τὸ δυσχερέστατον τῶν ὀνομάτων, ὃ τῶν φθονούντων ἔργον ἦν λέγειν, ἀλλ᾽ οὐ τῶν προεστώτων τῆς τοιαύτης παιδεύσεως, καὶ ταῦτα τοῦ πράγματος, καθ᾽ ὅσον ἐστὶ διδακτόν, οὐδὲν μᾶλλον πρὸς τοὺς δικανικοὺς λόγους ἢ πρὸς τοὺς ἄλλους ἅπαντας ὠφελεῖν δυναμένου. τοσούτῳ δὲ χείρους ἐγένοντο τῶν περὶ τὰς ἔριδας καλινδουμένων, ὅσον οὗτοι μὲν τοιαῦτα λογίδια διεξιόντες, οἷς εἴ τις ἐπὶ τῶν πράξεων ἐμμείνειεν εὐθὺς ἂν ἐν πᾶσιν εἴη κακοῖς, ὅμως ἀρετὴν ἐπηγγείλαντο καὶ σωφροσύνην περὶ αὐτῶν, ἐκεῖνοι δ᾽ ἐπὶ τοὺς πολιτικοὺς λόγους παρακαλοῦντες, ἀμελήσαντες τῶν ἄλλων τῶν προσόντων αὐτοῖς ἀγαθῶν, πολυπραγμοσύνης καὶ πλεονεξίας ὑπέστησαν εἶναι διδάσκαλοι.

しかしながら、このフィロソフィアによる指令に従おうと望む者たちは、雄弁（ῥητορεία）よりもむしろ適正さ（ἐπιείκεια）の点ではるかに迅速な利益を享受する運びとなるだろう。［ただし］何人たりとも、ここで私が「正義は教授可能である」と主張しているのだ、などと考えることのないように。というのも、生来徳の点で劣悪な者に節制や正義を植え付けるような技術は、概してひとつも存在しないと思われるのだから。とはいえ思うに、［徳を目指す過程で］何よりも刺激となり助けとなるのは、政治弁論に心を用いることにほかならないのである。
καίτοι τοὺς βουλομένους πειθαρχεῖν τοῖς ὑπὸ τῆς φιλοσοφίας ταύτης προσταττομένοις πολὺ ἂν θᾶττον πρὸς ἐπιείκειαν ἢ πρὸς ῥητορείαν ὠφελήσειεν. καὶ μηδεὶς οἰέσθω με λέγειν ὡς ἔστι δικαιοσύνη διδακτόν: ὅλως μὲν γὰρ οὐδεμίαν ἡγοῦμαι τοιαύτην εἶναι τέχνην, ἥτις τοῖς κακῶς πεφυκόσι πρὸς ἀρετὴν σωφροσύνην ἂν καὶ δικαιοσύνην ἐμποιήσειεν: οὐ μὴν ἀλλὰ συμπαρακελεύσασθαί γε καὶ συνασκῆσαι μάλιστ᾽ ἃ οἶμαι τὴν τῶν λόγων τῶν πολιτικῶν ἐπιμέλειαν.

さて、私が一方では他者の請け合った約束を打ち壊し、他方では自らの実力以上の大口を叩いているのだと思われたら困るので、私自身が事実そのとおりだと説得された事柄に基づき、［それらを］容易な仕方で、しかも、他の人々にとって明白なものとして提示しようと思う。［以下現存せず］
ἵνα δὲ μὴ δοκῶ τὰς μὲν τῶν ἄλλων ὑποσχέσεις διαλύειν, αὐτὸς δὲ μείζω λέγειν τῶν ἐνόντων, ἐξ ὧνπερ αὐτὸς ἐπείσθην οὕτω ταῦτ᾽ ἔχειν, ῥᾳδίως οἶμαι καὶ τοῖς ἄλλοις φανερὸν καταστήσειν.

基本文献

翻訳の底本には便宜上Loeb版を用いています：

  • G. Norlin & L.-R. van Hook, 1928-1945, Isocrates, 3 vols., Loeb Classical Library.

イソクラテスについてはふたつの優れた邦語文献が存在します。その他英書も含め、めぼしい参考書があれば是非教えてください。

  • 廣川洋一、1984年『イソクラテスの修辞学校――西欧的教養の源泉』岩波書店（電子書籍あり）。

  • 柿田秀樹、2012年『倫理のパフォーマンス――イソクラテスの哲学と民主主義批判』彩流社。

以下の文献でもイソクラテスの思想が哲学的な文脈で論及されています。

  • 納富信留、2021年『ギリシア哲学史』筑摩書房。